尸解 [shī jiě]
1. 指修道者遗弃形骸而成仙,为道家用语。
英[become celestial;]
尸解 引证解释
⒈ 同“尸解”。
引晋 葛洪 《神仙传·王远》:“汝生命应得度世,欲取汝以补官僚耳。然少不知道,今气少肉多,不得上去,当为尸解。”
《醒世恒言·李道人独步云门》:“你道怎么叫做尸解?从来仙家成道之日,少不得该离人世……有一样也似世人一般死了的,只是棺中到底没有尸骸,这为之尸解。”
谓道徒遗其形骸而仙去。 汉 王充 《论衡·道虚》:“所谓尸解者,何等也?谓身死精神去乎,谓身不死得免去皮肤也……如谓不死免去皮肤乎,诸学道死者骨肉俱在,与恒死之尸无以异也。”
《晋书·葛洪传》:“而 洪 坐至日中,兀然若睡而卒……视其颜色如生,体亦柔软,举尸入棺,甚轻,如空衣,世以为尸解得仙云。”
唐 施肩吾 《谢自然升仙》诗:“分明得道 谢自然,古来漫説尸解仙。”
《花月痕》第四八回:“生死者人之常事,就像那草木春荣秋落一般,成仙的尸解,成佛的坐化,总是一死。”
国语词典
尸解 [shī jiě]
⒈ 修炼得道者遗其形骸而成仙。
引《北史·卷二七·李先传》:「年九十余,颜如少童。一旦,沐浴冠带,家人异之,俄而坐卒。道士咸称其得尸解仙道。」
《聊斋志异·卷一〇·恒娘》:「明日老父尸解,妾往省觐,不复还矣。」
尸解的关联词语及解释
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化去释义:⒈谓飞昇成仙。 语本《楚辞·远游》:“与化去而不见兮,名声著而日延。”王夫之通释:“与化去者,蜕形而往,所谓尸解也。”《史记·孝武本纪》:“居久之,李少君病死。天子以为化去不死也,而使黄锤史宽舒受其方。”⒉指死亡。⒊变化逝去。
- 2.
寇先释义:传说中的仙人。尝以钓鱼为业,居 睢水 旁百馀年。宋景公 求其道术,不告,因而被杀。后数十年,踞 宋 城门,鼓琴数十日乃去。汉 刘向《列仙传·寇先》:“寇先 惜道,术不虚传,景公 戮之,尸解神迁。”北魏 郦道元《水经注·睢水》:“城西门,即 寇先 鼓琴处也。先 好钓,居 睢水 旁,宋景公 问道不告,杀之,后十年止此门,鼓琴而去。宋 人家家奉事之。”
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尸解仙释义:尸解而成仙的仙人称为尸解仙。
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帡覆释义:庇护。清 洪昇《长生殿·尸解》:“谢经年护持,保全枯朽,更断魂落魄蒙帡覆。”
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形解释义:犹尸解。古代方士谓修道成仙,魂魄离体,留下形骸。
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散形释义:犹尸解。谓人死亡。
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木解释义:道教所说尸解的一种。 谓借木解脱躯体而成仙。
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炼形释义:道家谓修炼自身形体。《汉武帝内传》附录:“又夜恒存赤气,从天门入周身内外,在脑中变为火以燔身,身与火同光,如此存之,亦名曰鍊形。”唐 刘得仁《山中寻道人不遇》诗:“年过弱冠风尘里,常拟随师学鍊形。”清 洪昇《长生殿·尸解》:“方纔鍊形之时,那锦褥也沾着金浆,故此得了仙气。”
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脱化释义:⒈发展变化。⒉尸解羽化。
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蜕解释义:犹尸解。
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解骨释义:⒈犹尸解。解脱骸骨。谓登仙。⒉谓骨体懈倦。
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躇踌释义:⒈留恋徘徊貌。《乐府诗集·相和歌辞十四·艳歌何尝行》:“躇踌顾羣侣,泪下不自知。”清 洪昇《长生殿·尸解》:“你看,宫花都是断肠枝,帘幕无人窣地垂,行到画屏迴合处,分明釵盒奉恩时。躇踌,往日风流。”⒉反复思考,斟酌。《辛亥革命前十年间时论选集·编造中国新语凡例》:“字母宽狭不伦,字体长短不一,排列之际,颇费躇踌。”
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遗形释义:⒈超脱形骸,精神进入忘我境界。 《文选·贾谊<鵩鸟赋>》:“真人恬漠兮,独与道息。释智遗形兮,超然自丧。”李善 注:“《庄子》云:仲尼 问於 颜回 曰:‘何谓坐忘?’回曰:‘堕支体,黜聪明,离形去智,同於大道,此谓坐忘。’司马彪 曰:‘坐而自忘其身。’”晋 陆机《王子乔赞》:“遗形 灵岳,顾景忘归。”明 袁宏道《答梅客生书》:“朋友则有一二小官,斋郎典客之类,絶口不谈朝事者,其胸中又无一段先入意见为主,僕遂得遗形纵古,不相妨碍。”⒉道教指尸解登仙。晋 陆云《登遐颂》:“梅公 指景,有皇遗形。”唐 岑文本《
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遗蜕释义:⒈蜕皮。⒉遗弃形骸。指尸解;仙逝。⒊僧、道认为死是遗其形骸而化去,故称其尸体为“遗蜕”。⒋遗迹;遗留物。⒌指化石。
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食柏释义:服食柏树叶实。传说可以延年成仙。《太平御览》卷九五四引 汉 刘向《列仙传》:“赤须子 好食栢实,齿落更生。”又《太平广记》卷三五引《化源记》:柏叶仙人 田鸾 求长生术,入 华山,“见黄冠自山而出。鸞 遂礼謁,祈问隐诀。黄冠举头指栢树示之曰:‘此即长生药也。’”田鸾 乃取柏叶晒干为末服之。隐居于 嵩阳,活至一百二十三岁,“无疾而终,顏色不改,盖尸解也。”“临终异香满室,空中闻音乐声,及造仙都赴仙约耳。”后遂以“食柏”表示修仙学道者的生活。元 高明《琵琶记·糟糠自弃》:“啮雪吞毡,苏卿 犹健;餐松食柏,到做得