因果报应 [yīn guǒ bào yìng]
1. 佛教语。佛教依据未作不起、已作不失的理论,认为事物有起因必有结果,作善作恶,必各有报应。
因果报应 引证解释
⒈ 佛教语。佛教依据未作不起、已作不失的理论,认为事物有起因必有结果,作善作恶,必各有报应。
引唐 慧立本 《大慈恩寺三藏法师传》卷七:“唯谈玄论道,问因果报应。”
宋 叶梦得 《避暑录话》卷上:“积善之家,必有餘庆;积不善之家,必有餘殃,则因果报应之説,亦未尝废也。”
《二十年目睹之怪现状》第五四回:“这里还像有点因果报应在里面呢。”
亦省作“因报”。 《后汉书·西域传论》:“精灵起灭,因报相寻。”
李贤 注:“因报相寻,谓行有善恶,各缘业报也。”
国语词典
因果报应 [yīn guǒ bào yìng]
⒈ 佛教的基本理论之一。佛教谓生死轮回的一切现象,都是有因果关系。一切有意志的行为,不论善恶或中性,都必导致未来世的乐、苦或中性的生活经验和生命形态。换言之,一切众生的生活经验和生命形态都是过去意志行为的结果。这种因果关系,在未解脱之前,永不休止。
因果报应的关联词语及解释
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不昧因果释义:指对于因果报应清清楚楚、明明白白。
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佛教释义:也叫释教。世界三 大宗教之一。相传公元前6—前5世纪时由释迦牟尼所创立。宣扬因果报应,轮回转世,虽主张“众生平 等,皆可成佛”,但又说“有生皆苦”,而把解脱痛苦的希望寄托于消极的“涅槃”(意为寂灭)境界。流传于亚洲许多国家。东汉初,佛教传入中国,在这以后,在同儒、道两家思想长期接触、交融的过程 中,形成许多宗派,对中国社会有很大的影响。
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善书释义:⒈好书;善本书。 《汉书·河间献王刘德传》:“﹝ 德 ﹞修学好古,实事求是,从民得善书,必为好写与之,留其真。”⒉巧于文章。《汉书·贡禹传》:“亡义而有财者显於世,欺谩而善书者尊於朝。”⒊指擅长书法。《太平御览》卷七四九引 南朝 宋 何法盛《晋中兴书》:“充 从兄 咸 亦善书。”《南齐书·王僧虔传》:“太祖 善书,及即位,篤好不已。”宋 陈师道《后山丛谈》卷一:“善书不择纸笔,妙在心手,不在物也。”⒋旧谓以因果报应等劝人为善之书。《二十年目睹之怪现状》第一回:“我就把这本书奉送,请先生设法代他传扬出去
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因报释义:见“因果报应”。
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因果释义:⒈原因和结果,合起来说,指二者的关系:因果关系。互为因果。⒉佛教指事物的起因和结果,今生种什么因,来生结什么果,善有善报,恶有恶报:因果报应。
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报应不爽释义:报应:佛家语,指因果报应;爽:差失。做恶者必得恶报,从来没有差错的。
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拔舌地狱释义:佛教所说地狱之一。谓凡生前喜欢毁谤别人的人,死后要堕入拔舌地狱,被鬼使把其舌头拔出来,用钉钉住,以示惩戒。《法苑珠林》卷八七:“又缘其妄语,便致两舌,今身言无慈爱,谗谤毁辱,恶口离乱,死即当堕拔舌、烊铜、犂耕地狱。”《二十年目睹之怪现状》第四回:“我不是迷信了那因果报应的话,説甚么谈人闺閫,要下拔舌地狱。”梁启超《新罗马》第三出 扪虱谈虎客 批注:“吾独怪作者锦心绣口、尔雅温文,何苦造此口孽,不畏拔舌地狱留卿一席耶?”
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收因种果释义:指了却前缘,得到结果。 旧有因果报应之说,指前有因缘则必有相对的后果。同“收因结果”。
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收因结果释义:指了却前缘,得到结果。 旧有因果报应之说,指前有因缘则必有相对的后果。
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收园结果释义:旧有因果报应之说,指前有因缘则必有相对的后果。 同“收因结果”。
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收缘结果释义:指了却前缘,得到结果。 旧有因果报应之说,指前有因缘则必有相对的后果。同“收因结果”。
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显报释义:佛教语。 显明的因果报应。
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果报释义:因果报应,是起源于佛教的一种宿命论:果报不爽。
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毕对释义:谓了结因果报应。《太平广记》卷二九四引 南朝 宋 刘义庆《幽明录·安世高》:“有一人逢 高,唾手拔刀曰:‘真得汝矣!’高 大笑曰:‘我宿命负对,故远来相偿。’遂杀之…… 世高 神识还生 安息国,復为王作子,名 高。安侯 年二十,復辞王学道,十数年,语同学云:‘当诣 会稽 毕对。’”
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生报释义:佛教谓来生受报应。三种因果报应之一。
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羯磨释义:⒈佛教名词。 梵语karman的音译。意译为“业”。指身、口、意三方面的活动。这些活动又有善、不善、非善非不善之分。业发生后不会消除,它将引起连续不断的因果报应。⒉佛教名词。梵语karma的音译。意译为“作法办事”。指诵经拜佛等法事。
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转生释义:佛教认为人或动物死后,灵魂依照因果报应而投胎,成为另一个人或动物,叫做转生。也说转世。
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轮回释义:佛教用语。 因果报应的一种说教。佛教认为人行善行恶,来生都有报应,在天、人、恶神、地狱、饿鬼、畜牲等六道中生死相续,像车轮运转一样循环不息。
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速报司释义:谓阴间东岳大帝属下专掌善恶因果报应的机构。